Salome bija reliģiska figūra, kas pamanāmi parādās Jaunajā Derībā. Hēroda II un Hērodijas meita kļuva par tēva pusbrāļa Hēroda Antipas pameitu, kad māte izšķīrās no Hēroda II un apprecējās ar Antipu. Romiešu ebreju vēsturnieks Džozefs rakstīja, ka Salome bija kāzas savam tēvocim Filipam Tetrarham, kurš valdīja pār Ituraea, Trachonitis un Batanaea. Pēc Filipa aiziešanas 34. gadā AD, viņa apmainījās ar kāzu solījumiem ar savu māsīcu Arcisbulusu no Čalcis, kas viņu padarīja par Čalcis karalieni un Mazo Armēniju. Gan Marks, gan Metjū viņu piemin attiecīgajos evaņģēlijos, bet nekad ne vārda vārdā. Saskaņā ar Bībeles stāstu Salome priecājās patēvam ar dejošanu, un viņam lika prasīt no viņa kaut ko. Pēc mātes ieteikuma viņa lūdza Jāņa Kristītāja galvu uz šķīvja un viņai to piešķīra. Jānis Kristītājs jau iepriekš bija sadusmojis Hērodiju ar kritiku par viņas šķiršanos un turpmāko atkārtoto laulību. Pēc Jāzepa teiktā, Salome turpināja būt trīs bērni ar Aristobulu, Hērodu, Agripu un Aristobulu. Gadu gaitā viņas stāsts ir iedvesmojis ievērojamu daudzumu kristīgās mākslas, mūzikas un literatūras.
Attēli pirmā gadsimta avotos
Parasti tiek uzskatīts, ka Salome un Hērodijas meita, kas saskaņā ar Marka 6: 17–29 un Mateja 14: 3–11 uzstājās Hēroda priekšā, bija vieni un tie paši cilvēki. Džozefs savā “Ebreju senatnē” rakstīja par Salomu, minot, ka viņa ir Hērodijas meita.
Salomes tēvs bija Hērods II, Heroda Lielā dēls un viņa trešā sieva Mariamne II. Pēc tam, kad Hērods Lielā nāvessoda izpildīja divus no viņa dēliem ar savu otro sievu Mariamne Hasmonean, Aleksandru un Aristobulus IV, 7. gadsimtā pirms Kristus, viņa meita Hērodija tika atstāta bāreņu nepilngadīgā statusā.
Pēc tam Hērods nolēma viņu saderināt ar savu puspociņu Hērodu II. Hēroda vecākais dēls Antipaters II pauda pret to iebildumus, kā rezultātā Hērods II tika pārcelts uz otro vietu pēctecības rindā.
4. gadsimtā pirms Kristus Hērods Lielais izpildīja antipateru II par mēģinājumiem viņu saindēt. Tas Hērodu II padarīja par viņa vecāko izdzīvojušo dēlu. Tomēr Mariamne II zināja par Antipater II sižetu, taču viņa nespēja to novērst. Tā rezultātā Hērods II tika noņemts no tēva gribas.
Pēc dažām dienām Hērods Lielais nomira. Līdz tam Hērods II un Hērodijs Romā dzīvoja kā privātpersonas. Tas viņus izglāba no Hēroda Lielā nāves gultas šķīstībām. Pēc tam karaliste tika sadalīta starp Hērodu Antipasu un citiem viņa atlikušajiem pusbrāļiem.
Saskaņā ar dažiem avotiem, Salome dzimis 1. gadsimtā AD. Marks savā evaņģēlijā min, ka Salomes tēvs bija Filips. Tas pamudināja dažus zinātniekus atsaukties uz Hērodu II kā Hērodu Filipu. Tomēr šai idejai ir pretrunā citi zinātnieki. Viņi paziņo, ka evaņģēlija autors ir kļūdījies, un to pamato fakts, ka Lūkas evaņģēlijs vēlāk atmeta vārdu Filips.
Kādā brīdī pēc meitas piedzimšanas Hērodija izšķīrās no Hēroda II. Džozefs par šo lietu raksta sekojoši: “Hērodijs uzņēmās viņu sajaukt mūsu valsts likumus un šķīrās no sava vīra, kamēr viņš bija dzīvs, un bija precējies ar Hērodu Antipasu”.
Hērods Antipas bija Malthaces dēls Hērods Lielais. Vizītes laikā Romā viņš uzturējās pie Hēroda II. Antipas un Herodias iemīlēja, un viņi šķīra savus dzīvesbiedrus. Daži avoti secina, ka Antipas un Hērodijs apprecējās apmēram 34. gadsimtā pirms mūsu ēras.
Pirmais Salomes vīrs bija Filips Tetrarhs, kurš bija arī viens no viņas puspakaļiem. Pēc viņa nāves viņa mezglu sasaistīja ar Čalcis Aristobulu, vienu no viņas brālēniem, kā arī Čalcis Heroda dēlu un viņa pirmo sievu Mariamnu.
Salomei un Aristobulusam kopā bija trīs bērni: Hērods, Agripa un Aristobulus. Tika atklātas trīs monētas ar attēliem uz tām.
Marka un Metjū evaņģēlijos Herodija meita dzimšanas dienas svinībās dejo Antipas. Viņas deja padara karali un cilvēkus laimīgus ar viņu. Pēc tam Antipas meitenei saka, ka viņš viņai sniegs visu, ko viņa lūdz, pat ja tā ir puse no viņa valstības. Hērodija ierosina meitai lūgt Jāņa Kristītāja galvu uz ķēniņa šķīvja.
Jānis Kristītājs bija ārkārtīgi svarīgs kristietības, islāma, bahā'í ticības un mandeisma reliģiskais personāls, kurš kristīja Jēzu Nācarieti. Jānis kritizēja karaļa laulību ar Hērodiju, nodēvējot to par pretrunā ar ebreju likumiem.
Pēc Jāzepa teiktā, Džons bija kļuvis par nozīmīgu sabiedrības figūru, un tas Antipasam bija licis no viņa bīties. Galu galā viņš pavēlēja arestēt Džonu un turēja viņu ieslodzījumā Mahaeros.
Salome darīja to, kas viņai tika teikts, un pieprasīja Džonam galvu uz šķīvja. Gan Marks, gan Metjū apgalvo, ka lūgums karali ļoti skumdināja, taču viņš to tomēr atzina.
Daži Marka evaņģēlija tulkojumi grieķu valodā daudziem zinātniekiem, it īpaši agrīnajā mūsdienu Eiropā, lika kļūdaini pieņemt, ka Hērodijai un viņas meitai ir tāds pats vārds. Šis fragments ir pareizi tulkots latīņu valodas Vulgate Bībelē. Savos sprediķos rietumu baznīcas sludinātāji runāja par viņu kā “Hērodijas meitu” vai vienkārši “meiteni”.
Hērodija meita, visticamāk, nebija tā pati persona, kā māceklis Saloms. Saskaņā ar Marka 15:40 viņa bija viena no nedaudzajiem cilvēkiem, kuri novēroja Jēzus krustā sišanu.
Tomēr apokrifā “Kristus augšāmcelšanās grāmata”, kuru, domājams, ir uzrakstījis apustulis Bartolomejs, “kārdinātāja Salome” parādās starp sievietēm, kuras apmeklē tukšu kapu. Iespējams, ka tas atkārtojas agrīnā tradīcijā, ka Salome, Hērodijas meita, devās uz kapu.
Salomes mākslinieciskie attēli
Bībeles stāsts par viņas deju Jāņa Kristītāja galvai uz sudraba šķīvja bija tāds, ka dažādi viduslaiku mākslinieki viņu attēloja kā izveicīgas sievietes iemiesojumu - kārdinātāju, kas vilina vīriešus prom no atbrīvošanas.
Kristīgās tradīcijas viņu parasti uzskata par bīstamas sievietes pavedinošās izpausmes izpausmi, atzīstot viņas dejas erotiskos elementus. Izrāde tika vēl vairāk ikonizēta kā Septiņu plīvuru deja, pēc tam, kad tā tika dēvēta par Oskara Vailda 1891. gada franču lugas “Salome” 1893. gada tulkojuma angļu valodā tulkojumu.
Visu gadu garumā viņas stāsts ir iedvesmojis tādus māksliniekus kā Masolino da Panicale, Filippo Lippi, Benozzo Gozzoli, Leonardo da Vinci sekotāji Andrea Solario un Bernardino Luini, Lucas Cranach the Elder, Titian, Caravaggio, Guido Reni, Fabritius, Henri Regnault, Georges Rochegrosse, Gustave Moreau, Lovis Corinth un Federico Beltran-Masses.
Salome ir varonis Alessandro Stradella oratorijā “S. Džovanni Batista ”(1676). Viņa parādās arī kā varone Gustava Flauberta filmā “Trīs pasakas” (1877) un Roberta E. Hovarda filmā “Ragana, kurai jādzimst” (1934).
Karlas Jungas filmā “Sarkanā grāmata” (2009) viņa ir Šveices psihiatra prieka iemiesojums. Vailda luga iedvesmojusi Riharda Štrausa viencēliena operu ar tādu pašu nosaukumu (1905). Antuāns Mariotte sacerēja vēl vienu viencēliena operu libretam, kuru iedvesmojusi Vailda luga.
Vailda luga ir pārveidota arī par vairākām filmām, ieskaitot 1923. gada kluso filmu “Salome” un “Salome's Last Dance” (1988). Pēdējā projektā Vilde tiek attēlota kā varonis.
Bībeles stāsts ir pieņemts arī tādās filmās kā 1918. gada amerikāņu klusā filma “Salomé”, 1986. gada franču un itāļu filma “Salome” un Al Pacino 2011. gada režisora uzvedums “Wilde Salome”, dokumentāla drāma, kas pēta Vildes spēli.
Ātri fakti
Dzimis: Jūdejā
Slavens kā Reliģiskā figūra
Ģimene: dzīvesbiedrs / Ex-: Aristobulus of Chalcis, Philip Tetrarch tēvs: Hērods II māte: Herodias bērni: Agrippa, Aristobulus, Hērod
