Viljams no Okhamas bija 14. gadsimta angļu filozofs, kurš piederēja Franciska ordenim. Gan loģiķis, gan teologs, viņš tiek uzskatīts par vienu no centrālajām domāšanas figūrām augstos viduslaikos. Izcils Tomasa Akvīnas pretinieks, viņš iznīcināja viduslaiku ticības un saprāta sintēzi. Tas noveda pie viņa katoļu baznīcas dusmas, jo reliģiskā organizācija no visas sirds pieņēma Akvīnas darbu. Būdams teologs, viņš devās pretēji vispārpieņemtajam viedoklim, ka Dievs ir ticības jautājums un tāpēc teoloģija nav zinātne. Metafizikas pasaulē viņš cīnījās pret nominālismu, atšķirībā no jebkura cita sava laika mūsdienu. Loģikā Viljams no Okhemas paskaidroja, kā vārdiem ir nozīme, izmantojot savu pieņēmumu teorijas versiju. Līdzīgi viņš aizstāvēja ideju, ka mēs “uztveram” savu apkārtni, kas ir pamats ne tikai mūsu abstraktajiem jēdzieniem, bet arī zināšanām par pasauli. Drosmīgs cilvēks ar ārkārtīgi asu prātu, Viljamsa filozofisko debašu loģika balstījās uz vienkāršības principa pamata. Mūsdienās pazīstams kā “Occam’s Razor”, tas novērš nevajadzīgas hipotēzes par labu vienkāršākajam pierādīšanas faktam.
Bērnība un agrīnā dzīve
Viljams no Okhamas dzimis 1287. gada beigās vai 1288. gada sākumā Surrejā, Anglijā. Sufikss “Ockham” attiecas uz viņa dzimšanas ciematu Surrejā.
Kaut kur no septiņu līdz trīspadsmit gadu vecumam viņu ieņēma Mazo Friaru ordenis - franciskāņu pavēle. Viņš dzīvoja klosterī un arī tur ieguva agrīno izglītību.
Ap 1310. gadu viņš turpināja teoloģijas studijas, sākotnēji Londonas klosterī. Vēlāk viņš iestājās Oksfordas universitātē.
Karjera
Laikā no 1318 līdz 1319 viņš lasīja lekcijas par Pētera Lombarda “Sentences”; oficiālā teoloģijas mācību grāmata, ko mācīja universitātēs līdz 16. gadsimtam, un tādējādi pabeidza savu 'baccalaureus formatus' (bakalaura grāds).
Nākamos četrus gadus, gaidot mācību licenci, viņš iesaistījās dažādos strīdos par kvodlibētisko raksturu un pārskatīja savas lekcijas par Sodu I grāmatu (sauktu par “Ordinatio”), lai tās izplatītu sabiedrībā.
Viņa mācības, kaut arī tās bija oriģinālas un spēcīgas, bija kļuvušas diezgan pretrunīgas Dominikānas meistaru un Duns Scotus partizānu vidū. 1323. gadā Džons Lutterels, toreizējais Oksfordas universitātes kanclers, pāvesta tiesā Aviņonā, Francijā, iesniedza 56 priekšlikumus, kas iegūti no jaunā pētnieka rakstiem, un apsūdzēja viņu par ķecerību.
Tā rezultātā pāvests Jānis XXII 1324. gadā viņu uzaicināja uz Aviņoni un iecēla teologu komisiju, lai tā izpētītu attiecīgos inkriminējošos priekšlikumus. Divus gadus vēlāk komisija nāca klajā ar pārliecinošu viedokli par to, ka tiek cenzēta liela daļa Viljama ierosinājumu; oficiāla nosodījuma no pāvesta tomēr nebija.
1327. gadā pāvesta tiesā tika uzaicināts Franciska ordeņa ģenerālsekretārs Mihaels Cesena, kurš bija pretrunā ar pāvestu par “apustulisko nabadzību”. Līdz nākamajam gadam abiem bija nopietna konfrontācija šajā jautājumā. Tātad Maikls vērsās pie Viljama par viņa akadēmisko atzinumu par tēmu.
Pēc daudz izpētes un pārdomām viņš arī secināja, ka pāvesta Jāņa XXII uzskati bija ne tikai nepareizi, bet arī tieši ķecerīgi. Rezultātā viņš un Maikls, sastādot un parakstot apelācijas sūdzību pret pāvestu, 1328. gada 26. maijā aizbēga no Aviņonas uz Itāliju. Viņu drīz izraidīja, lai atstātu Aviņoni bez atļaujas.
Pavadījis nedaudz laika skrējienam, viņš un viņa kolēģi franciskāņi beidzot atrada patvērumu Bavārijas Luija IV tiesā. Tā kā pašu pāvestu pāvests neatzina par Svētās Romas imperatoru, tā izrādījās abpusēji kalpojoša apvienība.
Viņš 1330. gadā pārcēlās uz Minheni kopā ar Bavārijas Luisu IV. Luija aizstāvībā viņš un Maikls ar viņu rakstiem un savlaicīgiem padomiem palīdzēja ķēniņam cīņās pret pāvestu Jāni XXII un secīgajā Aviņonas pāvesta draudzē (Benedikts XII un Klements VI).
Atlikušos gadus pavadīja Minhenē, dedzīgi rakstot par impērijas atbalstu un Francijas apustuliskās nabadzības ideju. Faktiski no 1330. līdz 1339. gadam Viljams uzrakstīja aptuveni 15 politiskus darbus. Vienā no tām viņš sadarbojās ar Anglijas karali par lēmumu uzlikt nodokli baznīcas īpašumam.
Lielākie darbi
Neskatoties uz bezpersoniskumu un abstraktu raksturu, Viljama no Okhama rakstiem atklājas viņa aizraušanās ar loģiku teoloģijā. 'Ordinatio', viņa komentārs par Sodu I grāmatu parādīja racionālu domāšanu un nošķīra ne tikai nejaušo un nepieciešamo, bet arī pierādījumus un varbūtības.
Viņa “Opus nonaginta dierum” (90 dienu darbs), iespējams, ir apjomīgākais no viņa politiskajiem darbiem. Tajā viņš skaidri norāda, ka dažās jomās, piemēram, pārvaldībā un nodokļos, ķēniņa loma pārsniedz baznīcas lomu.
Balvas un sasniegumi
Daudzi Viljamu no Okhamas uzskata par mūsdienu epistemoloģijas tēvu. Pēc viņa teiktā, pārbaudāma bija tikai cilvēku esamība, turpretī universāļi bija tikai cilvēka prāta abstrakcija.
Viņa loģika piešķirt lielāku prioritāti pierādījumiem, salīdzinot ar varbūtības pakāpēm, ir iemesls tam, ka “Occam’s Razor” ir problēmu risināšanas princips, kuru līdz šim izmanto daudzi mūsdienu analītiskie lauki.
Ģimene un personīgā dzīve
Viljams no Okhamas bija pretrunā ar pāvestu Jāni XXII galvenokārt tāpēc, ka abām pusēm bija pretējas domas attiecībā uz “apustuliskās nabadzības” doktrīnu. Kamēr viņš uzskatīja, ka ordeņa locekļiem nedrīkst piederēt īpašumi ne kā indivīdiem, ne grupām, jo Kristus un viņa apustuļi to nedarīja, Aviņonas pāvests bija ļoti pret šo ideju.
Saskaņā ar savu epitāfiju viņš nomira 1347. gada 10. aprīlī Minhenē un tika apbedīts tur esošās franciskāņu baznīcas korī. Ir arī citi ziņojumi, kas liek domāt, ka viņš nomira Lielā mēra laikā, kas sākās aptuveni tajā pašā laikā.
Trivia
Viljams no Okhamas mācīšanas karjeras tika saīsināts, kad viņam bija jāpamet Oksforda Aviņonas virzienā, lai tur stātos pretī pāvesta tiesā. Un tāpēc, ka viņš nekad nav saņēmis nopelnīto doktora grādu, viņš bieži tiek dēvēts par “godpilno iesācēju”.
Ātri fakti
Dzimis: 1287
Valstspiederība Lielbritānijas
Slaveni: filozofiBritu vīrieši
Miris vecumā: 60
Dzimusi valsts: Anglija
Dzimis: Okhamas pagastā, Apvienotajā Karalistē
Slavens kā Filozofs
