Nagarjuna bija budistu filozofs, kurš tika uzskatīts par “madhyamaka” tradīcijas “Mahayana” budistu filozofijas un prakses pamatlicēju. Viņš arī sarakstīja Madhjamakas skolas pamata tekstu ar nosaukumu 'Mulamadhyamakakarika' (Pamata vārsmas vidējā ceļā). Daudzi vēsturiski atklājumi ir ieskaitījuši Nagarjuna par “Prajnaparamita” izveidošanu, kas ir Mahajānas budisma centrālais jēdziens. Viņš formulēja budistu jēdzienu “Sunyata”, kas angļu valodā tiek tulkots kā “tukšums” vai “tukšums”. “Sunyata” doktrīnai ir vairākas sarežģītas nozīmes un tā ir aizraujoša. Nagarjuna un viņa māceklis Arijajeva tiek uzskatīti par ietekmīgākajiem budistu filozofiem, jo viņi sastādīja dažas no vissvarīgākajām budistu doktrīnām. Viņa populārie darbi sniedz pārliecinošu pierādījumu tam, kā viņam bija ietekme uz “Sravaka” filozofiju un “mahajānas” tradīciju. Viņš atdzīvināja Budas sākotnējo filozofiju un deva jaunu skatījumu lielā gudrā doktrīnai “Madhyamaka”, kas ir vidējs pašiedvesmas un sevis nomierināšanas veids.
Bērnība un agrīnā dzīve
Ir daudz pretrunīgu dokumentu par Nagarjuna eksistences laika grafiku. Tiek uzskatīts, ka viņš dzimis 150. gadā pirms Kristus kaut kur Indijas dienvidu daļā, Āzijā.
Iespējams, ka viņš ir dzimis brāmīnu ģimenē un kalpoja Satahanas karaļa Yajna Šri Satakarni padomdevējam.
Ir vairākas pretenzijas, ka Nagarjuna ievērojamu dzīves posmu pavadījis Nagarjunakonda, vēsturiskā pilsētā Guntur apgabalā, Andhra Pradešā. Tomēr nekādi arheoloģiski atradumi nekad nevarēja savienot Nagarjunu ar Nagarjunakondu. Tiek uzskatīts, ka pilsēta pastāv jau no viduslaiku laikiem, un arheoloģisko pētījumu laikā atrastie uzraksti liecina, ka tajā laikā tā nosaukta par “Vijayapuri”.
Literāri darbi
Nagarjuna tiek atzīts par viņa lielāko darbu - 'Mulamadhyamakakarika', kas sastāv no pamatiem, kas saistīti ar Budas doktrīnu par vidusceļu. Pamatuzdevumu kolekcija ir balstīta uz Mahjānas filozofijas skolu Madhyamaka. Ar šo tekstu viņš atdzīvināja budismu, kas tiek uzskatīts par visietekmīgāko budisma izplatīšanā Tibetā un citos Austrumāzijas reģionos.
“Mulamadhyamakakarika” teksts tika uzrakstīts sanskritā, un tajā ir 27 nodaļas, 12 agrīnās un 15 vēlākās nodaļas. Nagarjuna bija atspēkojis visas pret Madhyamaka izvirzītajām apsūdzībām no budistu teksta “Abhidharma” “Mulamadhyamakakarika”. Teksta panti izskaidro visas parādības, kuras piedzīvo cilvēki, ir nekas cits kā viņu pašu apziņas projekcijas.
Vairāki vēsturnieki ir strīdējušies par Nagarjuna paveiktajiem darbiem, un pastāv konflikti saistībā ar vairākiem viņa sastādītajiem sanskrita traktātiem par budismu. Tiek uzskatīts, ka svarīgi komponenti ir tādi nozīmīgi traktāti kā “Sunyatasaptati”, “Vaidalyaprakaraṇa”, “Bodhisaṃbhara Sastra”, “Sutrasamuccaya”, “Bodhicittavivaraṇa” un “Pratityasamutpadahrdayakarika”.
Beļģijas profesorei Etiennei Polai Marijai Lamottei un budistu mūkam Jinam Šūnam bija nesaskaņas par traktātu “Mahaprajnaparamitaupadesa”. Kamēr Jins Šuns uzskatīja, ka to veido Indijas dienvidu daļa, norādot uz Nagarjunu, Lamotte apgalvoja, ka tas ir kāda Sarvastivada skolas piederīga cilvēka darbs. Tā kā nav konkrētu pierādījumu par Nagarjuna izglītību, nebūtu nepareizi uzskatīt, ka Nagarjuna varēja būt Sarvastivada zinātnieks.
Nagarjuna tiek kreditēta arī par traktātu vai komentāru sastādīšanu par “Bhavasamkranti”, “Dharmadhatustava”, “Salistambakarikas”, “Mahayanavimsika”, “Ekaslokasastra” un “Isvarakartrtvanirakrtih”. Tiek uzskatīts, ka viņš ir arī komentējis Mahajānas budistu rakstus “Dašabhumikasutra”.
Filozofiskie darbi
Nagarjuna bija sacerējis vairākus pantus un komentārus, aizstāvot Mahjānas sutras. Viņš kreditēja Buda par Madhjamaka sistēmas dibināšanu un atdzīvināja savas vidusceļa idejas. Nagarjuna sacerēja traktātu par “Nyaya Sutras” un vienā no pantiem kritizēja pramanu teoriju.
Nagarjuna uzsvēra “Sunyata” jēdzienu un savienoja divas doktrīnas “pratityasamutpada” un “anatman”. Veicot “Sunyata” analīzi, viņš novērtēja “svabhava” “Mulamadhyamakakarika”. Viņa vērtējums par “Sunyata” bieži tiek uzskatīts par anti-fundamentālismu.
Vairāki zinātnieki un vēsturnieki apgalvo, vai Nagarjuna patiesībā izgudroja Sunjatas doktrīnu. Vispārpieņemts ir uzskats, ka viņš reformēja doktrīnu, bet to neizgudroja.
Mācība “abas patiesības” dažādās budistu skolās tiek izskaidrota atšķirīgi. Mahajānas budisma Madhyamaka skolā Nagarjuna doktrīnu izskaidroja kā “Satjas” (patiesības) divus līmeņus. Fenomenālajā pasaulē personāži tiek uzskatīti par ne reāliem, ne nereāliem. Visiem personāžiem tiek piešķirts nenosakāms raksturs, padarot tos tukšus pēc būtības.
Nagarjuna izskaidroja Madhjamaka stāvokli divos patiesību līmeņos, norādot, ka realitāte ir sadalīta divos līmeņos. Divus līmeņus sauc par absolūto un relatīvo līmeni. Balstoties uz šo doktrīnu, 'Mahayana Mahaparinirvana Sutra' runā arī par būtisku patiesību, kas nav abas patiesības mācība un tukšums (Sunyata).
Izmantojot “svabhava” jēdzienu, Nagarjuna bija izskaidrojis relativitātes ideju. Savā relativitātes skaidrojumā Nagarjuna sacīja, ka garums, neatkarīgi no tā, vai tas ir īss vai garš, ir atkarīgs no citām lietām, kurām ir kontrastējošs raksturs.
Nagarjuna arī skaidroja “cēloņsakarību”, izmantojot divu patiesību doktrīnu. Izskaidrojot “cēloņa un seku” doktrīnas izcelsmi, viņš secināja, ka gan galīgā patiesība, gan konvencionālā patiesība ir tukšas. Pēc viņa vērtējuma, cēlonis nav nekas cits kā notikums, kas spēj radīt notikumu, kam ir ietekme.
Mantojums
Tiek uzskatīts, ka Nagarjuna dzīvoja līdz 250 CE. Viņš neilgu laiku bija budistu klostera 'Nalanda' vadītājs. Pēc lielā gudrā Budas viņš tiek uzskatīts par kritiskāko domātāju budisma vēsturē.
Turpinot pētījumu par “Mulamadhyamakakarika”, Nagarjuna filozofija kļuva par tematu, kas ļoti interesē pētniecību. Lai arī viņa uzskati neatstāja iespaidu uz rietumu prātiem, kuri viņu uzskatīja par nihilistu, Nagarjuna filozofija atstāja iespaidu uz lielāku masu. Viņš tiek uzskatīts par vienu no vismodernākajiem filozofiem, kāds jebkad ir dzīvojis, un viņa uzskati ir mūžīgi.
Ātri fakti
Dzimis: 150
Valstspiederība Indiānis
Slaveni: filozofiIndijas vīrieši
Miris vecumā: 100
Dzimusi valsts: Indija
Dzimis: Andhra Pradesh
Slavens kā Filozofs
