Bodhidharma bija budistu mūks, kurš dzīvoja 5. vai 6. gadsimtā un tiek uzskatīts par personu, kura izplatīja Čanas budismu Ķīnā. Stāsts par Bodhidharma dzīvi lielā mērā balstās uz leģendām. Par viņa dzimšanas gadu vai vietu ir maz zināms. Tā kā viņš ir pieminēts “Lūdžangas budistu klosteru reģistrā”, ko 547. gadā dzimušajā gadā sastādījis ievērojamais Mahanaya Sutras rakstnieks un tulkotājs Yangngs Xuànzh, var droši pieņemt, ka viņš ir dzimis kādreiz pirms tam. Liela neskaidrība ir arī par viņa dzimšanas vietu. Japāņu tradīcija uzskata Bodhidharmu par persiešu, bet Pakistānas zinātnieks Ahmads Hasans Danī uzskatīja, ka viņš ir dzimis Pešavara ielejā. Bet vairums mūsdienu zinātnieku, kā arī vietējās tradīcijas Indijā, Dienvidaustrumu Āzijā un Tibetā raksturo viņu kā Dienvidindijas princi. Mahajānas budisma sekotājs, viņš devās uz Ķīnu, lai izplatītu patiesās budisma doktrīnas, pārnesot meditācijas praksi (Čana Ķīnā un Zen Japānā) uz Tālajiem Austrumiem. Budistu mākslā viņš ir attēlots kā plaša acu, bagātīgi bārdains, slikti izturēts un nemongoloids cilvēks. Saukts arī par “zilo acu barbaru”, viņš pauž lielu cieņu Ķīnā un Japānā. Mūsdienās viņš ir pazīstams kā pirmais Ķīnas patriarhs.
Bērnība un agrs gads
Par Bodhidharma dzimšanas gadu nekas nav zināms. Bet zinātnieki uzskata, ka viņš ir dzimis kādreiz piektajā gadsimtā pirms mūsu ēras; divi visbiežāk minētie datumi ir 440 CE un 470 CE. Viņa dzimšanas dienu svin desmitā Mēness mēneša piektajā dienā.
Attiecībā uz viņa izcelsmes vietu ir divas domas skolas. Zinātnieki, piemēram, Yáng Xuànzh, uzskata, ka viņš ir cēlies no “Rietumu reģiona”, kas ir vēsturisks nosaukums, kas attiecas uz apgabaliem uz rietumiem no Yumen Pass, precīzāk, Vidusāziju. Tomēr daži autori šo terminu arī lietoja, lai apzīmētu Indijas subkontinentu.
Daži mūsdienu zinātnieki uzskata, ka viņš ir dzimis Kančipuramā, kas atrodas mūsdienās Tamil Nadu, Indijā. Pēc šo zinātnieku domām, viņš bija Pallavas dinastijas karaļa Brahmina trešais dēls. Tomēr viņa karaliskā izcelsme varētu nozīmēt arī to, ka viņš nāca no karavīru kastas Krištrijas.
Saskaņā ar vietējām tradīcijām Bodhidharma, tolaik pazīstams kā Džajavarmans, jau dzīves sākumā parādīja lielu gudrību, jau no septiņu gadu vecuma interesējoties par Kunga Budas mācībām. Viņš bija viņa tēva mīļākais dēls - fakts, kas vecākos brāļus padarīja greizsirdīgus.
Baidoties, ka viņu tēvs novēlēs karaļvalsti Džajavarmanam, vecākie brāļi viņu ne tikai noniecināja ķēniņa priekšā, bet arī mēģināja viņu nogalināt. Lai arī Džajavarmans izdzīvoja no šiem slepkavības mēģinājumiem, viņš drīz vien kļuva piesardzīgs attiecībā uz tiesas politiku.
Saprotot, ka tiesas dzīve viņam nav paredzēta, Džajavarmans aizgāja no mājām studēt budismu pie lieliskā budistu skolotāja Prajñātārā, kurš bija ieradies Kančipuramā pēc karaļa ielūguma. Ienākot klosterī, viņš tika nosaukts par Bodhitara. Vēlāk viņš tika ordinēts par mūku un tika nosaukts par Bodhidharmu.
Bodhidharma daudzus gadus mācījās pie Prajñātārā, paliekot viņai līdz viņas nāvei. Pirms viņas nāves viņa lika viņam doties uz Ķīnu un izplatīt šajā valstī Kunga Budas patiesās mācības.
Vēlāka dzīve
Pēc viņa kunga nāves Bodhidharma devās uz Ķīnu. Par precīzu viņa izvēlēto ceļu ir zināmas neskaidrības. Saskaņā ar vienu tradīciju, viņš ceļoja pa jūru uz Ķīnu un sasniedza mūsdienās Guandžou, toreiz dēvēto par Panyu. No turienes viņš devās ar kājām uz Nanjing.
Daži zinātnieki uzskata, ka viņš izvēlējās zemes ceļu. Pēc kājām šķērsojot Pamira plato, viņam ir jāseko Huanhe kursam, galu galā sasniedzot Luoyang, tad aktīvo budisma centru, ceļojuma pabeigšanai vajadzīgi trīs gadi. Tomēr neskaidrības ir arī par viņa ierašanās datumu.
Pēc Daoksuanas, “Izcilo mūku turpināto biogrāfiju” autores teiktā, Bodhidharma Ķīnu sasniedza kādreiz pirms 479. gada Lje Sòng dinastijas valdīšanas laikā. Bet “Patriarhālās zāles antoloģijā”, kas sastādīta 952. gadā, mēs noskaidrojam, ka viņš sasniedza Ķīnu 527. gadā p. Liang dinastijas valdīšanas laikā.
Ķīnā Bodhidharma kļuva pazīstams kā Ta Mo un sāka sludināt budistu reliģijas kodolu, lielāku uzsvaru liekot uz meditāciju un apgaismību, nevis uz Svēto Rakstu lasīšanu. Tas sadusmoja daudzus iedibinātus meistarus, kuri vairāk uzsvēra lasīšanu. Tāpēc viņi noraidīja viņa mācības. Palicis viens, viņš sāka klejot.
Saskaņā ar “Patriarhālās zāles antoloģiju” viņam tika piešķirta auditorija kopā ar Nan (dienvidu) Liangas imperatoru Wudi 527. gadā pmē., Tajā pašā gadā, kad viņš uzsita kāju Ķīnā. Arī šeit viņš runāja patiesību, nespējot izpatikt imperatoram.
Atzīmējot viņa labos darbus, ķeizars jautāja Bodhidharmai, cik nopelnus viņš ieguvis ar saviem labajiem darbiem. Bodhidharma teica: tā kā ķeizars strādāja, lai iegūtu nopelnus, viņš to nebija ieguvis. Protams, tas imperatoru neiepriecināja.
Citiem imperatora jautājumiem viņš sacīja, ka nav cēlas patiesības vai “sacca”, izņemot “Shunya” (tukšums) un ka viņš nezina, kas viņš ir. Mahajānas ceļa sekotājs, viņš plānoja atbrīvot ķeizaru no sevis pagodināšanas un novirzīt viņu uz apgaismības ceļu.
Viņš zināja, ka viņam jābūt bargam, lai ievirzītu savu vēstījumu - darbu, ko nevar veikt ar maigiem vārdiem. Imperatoram neizdevās aptvert šo atbilžu iekšējās nozīmes, un viņš tika nosūtīts prom.
Kad Bodhidharma neizdevās radīt iespaidu Dienvidķīnā, viņš devās uz ziemeļiem. Šķērsojot Dzelteno upi, viņš pēc tam sasniedza Dziesmu kalnu, Šaolinas klostera mājvietu. Pa ceļam viņš satika budistu mūku ar nosaukumu Šen Guaga, kurš galu galā kļuva par viņa mācekli un kļuva slavens kā Dazu Huike.
Kad viņš sasniedza Šaolinas klosteri, mūki atteicās viņu uzņemt. Tātad Bodhidharma sēdēja meditācijā ārpus klostera, vērsts pret tā sienu. Daži zinātnieki tomēr to apstrīd un uzskata, ka viņš izvēlējās tuvējo alu un sāka meditēt.
Deviņus gadus Bodhidharma pastāvīgi meditēja, nekad neatstājot savu vietu un nerunājot nevienam. Saskaņā ar leģendu, kādu dienu viņš meditējot aizmiga un, lai novērstu tā atkārtošanos, nogrieza acu vākus. Viņa attēls, kurā redzams plaša acu skatiens, varētu būt balstīts uz šo leģendu.
Ir arī teikts, ka tējas augs izcēlās tur, kur nokrita viņa acu vāki, un šajā procesā viņš atklāja tēju. Tomēr tā nav taisnība. Visticamāk, ka viņš sāka mūku laikā dzert tēju, lai meditējot viņi neaizmigtu.
Tāpat tiek teikts, ka sēdēšana vienā pozā deviņus ilgus gadus lika viņam zaudēt kāju. Saskaņā ar japāņu tradīcijām tas nokrita viņa rokām un kājām, kā rezultātā tika izveidotas Daruma lelles, kurām nav kāju.
Ir daudz stāstu par to, kas notika ar Bodhidharmu pēc deviņu gadu “sienas skatīšanās”. Saskaņā ar kādu versiju, viņš nomira, sēžot taisni savā sēdeklī. Bet populārākā versija apgalvo, ka viņš ieceļoja Šaolinas klosterī pēc šī perioda.
Mēdz teikt, ka Šaolinas montāžas mūki bija tik iespaidoti par viņa centību, ka viņi viņu uzaicināja. Šeit viņš sāka mācīt, liekot uzsvaru uz meditāciju, kur to sāka dēvēt par “Chan”, kas ir sanskrita valodas “Dhyana” atvasinājums. .
Mācot “Čanu”, viņš drīz vien saprata, ka ilgais mācību laiks ir nolaupījis mūkus no viņu dzīvotspējas, un viņi bija kļuvuši pārāk vāji, lai koncentrētos. Tāpēc līdztekus meditācijas tehnikas mācīšanai viņš arī sāka mācīt viņiem vingrinājumu sērijas ar nosaukumu 'Shiba Luohan Shou' (Luohan 18 rokas).
Papildus “Luohan’s 18 hands” viņš arī iemācīja saviem studentiem divus citus vingrinājumu komplektus, kas pazīstami kā “Yi Jin Jing” (klasiskā sinusīta metamorfozes klasika) un “Xi Sui Jing” (“kaulu smadzeņu tīrīšana”). Šajā laika posmā viņš arī uzrakstīja divas grāmatas ar nosaukumu “Yi Jin Jing” un “Xi Sui Jing”.
Uzturoties Šaolinas klosterī, viņš devās ilgā ekskursijā, apmeklējot Sumatru, Java, Bali un Malaiziju, mācot Mahajānas budisma doktrīnu, kā arī cīņas mākslas veidus. Pēc vietējās leģendas Malaizijā, viņš šajā valstī ieviesa vietējo kaujas mākslas veidu ar nosaukumu “silat”.
Pēc tūres viņš caur Nanju atgriezās Ķīnā, visu atlikušo mūžu paliekot Šaolinas klosterī. Viņam bija četri galvenie mācekļi - Dazu Huike, Dao Fu, Dao Yu un Zong Chi, num. Viņu vidū Dazu Huike kļuva par viņa pēcteci.
Tiek uzskatīts, ka viņš ir uzrakstījis daudzas grāmatas. Ar viņu saistītie teksti ir “Divas ieejas un četras prakses”, “Asinsrites sprediķis”, “Dharmas mācīšana prāta nomierināšanai”, “Dabas apzināšanās traktāts”, “Bodhidharmas traktāts”, “Traktāta pazīmju atspēkošana” un “Divi veidi”. ieejas ”.
Lielākie darbi
Bodhidharmu vislabāk atceras, pārnesot Čana budismu uz Ķīnu. Līdz viņa laikam budisms Ķīnā galvenokārt balstījās uz Svēto Rakstu studēšanu. Tas bija Bodhidharma, kurš caur meditāciju ieveda nirvānas jēdzienu Ķīnā.
Bodhidharma ir tieši saistīta arī ar Laṅkāvatāra Sūtru, ievērojamo mahajānas budistu sutru, kuru vispirms ķīniešu valodā tulkojusi Dharmarakna. Bodhidharma lielu daļu savas mācības pamatoja ar šo tekstu, padarot to par svarīgu Čana un dzena budisma elementu.
Nāve un mantojums
Tāpat kā viņa dzimšanas gads, arī viņa nāves gads paliek noslēpums. Bet lielākā daļa zinātnieku piekrīt, ka viņš nomira Šaolinas klosterī kādreiz sestajā gadsimtā.
Mūsdienās viņš tiek uzskatīts par divdesmit astoto patriarhu līnijā, kas izseko līdz Gautama Budam. Viņš ir pazīstams arī kā pirmais Ķīnas patriarhs.
Trivia
Saskaņā ar leģendu trīs gadus pēc viņa nāves Bodhidharmu redzēja staigājam pāri Pamira augstumiem ar vienu apavu rokā, ko veica ziemeļu Vejas vēstnieks Sòngyún. Atbildot uz vēstnieka vaicājumu, Bodhidharma teica, ka viņš dodas mājās, aizliedzot viņam to pieminēt ikvienam.
Kad Sòngyún saistīja incidentu ar imperatoru, viņš tika arestēts par melošanu, jo bija labi zināms fakts, ka Bodhidharma bija miris. Bet, kad viņa kapi tika ekshumēti, tika konstatēts, ka tajā bija tikai viena kurpe.
Ātri fakti
Dzimis: 483. gadā
Valstspiederība: ķīniešu, indiešu
Slaveni: BodhidharmaSpiritual un reliģisko vadītāju citāti
Miris vecumā: 57 gadi
Dzimusi valsts: Indija
Dzimis: Indijā
Slavens kā Budistu mūks
Ģimene: brāļi un māsas: Getsujo Tara, Kudoku Tara Miris: 540 miršanas vieta: Šaolinas klosteris, Dženžou
