Arijs bija ražena agrīnās kristietības reliģioza persona no Lībijas. Presbyter un askēts, viņš bija priesteris Baucalis Aleksandrijā, Ēģiptē. Ārijs sniedza mācības par Kristus radīto, ierobežoto dabu pretstatā vienlīdzīgai dievišķībai ar Dievu Tēvu. Šī teoloģiskā doktrīna kļuva pazīstama kā arianisms, un viņš tika aicināts izplatīt to, ko agrīnā baznīca uzskatīja par lielu ķecerību. Arijs uzņēma lielu sekotāju grupu, pateicoties viņa vēstījumam, kas vieno neoplatonismu, kurš uzsvēra dievišķības absolūto vienotību kā visaugstāko pilnību, ar Jaunās Derības tekstu burtisku, racionālistisku interpretāciju. “Thalia” (“Bankets”), kuru viņš izlika kādreiz ap 323. gadu, viņš šos uzskatus pārrunāja poētiskajā pantā. Turpmākajos gados strādnieki un ceļotāji sacerēja populāras dziesmas, balstoties uz viņa pantiem, un izpildīja tās visā reģionā. 325. gada maijā Nīcas padome nodēvēja Āriju par ķeceru pēc tam, kad viņš atteicās piekrist uzskatam, ka Kristum ir tāda pati dievišķā būtība kā Dievam. Viņam bija kolēģu Mazajā Āzijā un Imperatora Konstantīna I māsas Konstantijas atbalsts, kas viņam palīdzēja nodrošināt atgriešanos no trimdas un atpakaļuzņemšanu Baznīcā pēc kompromisa formulas pieņemšanas. Tomēr Arijs aizgāja bojā pirms oficiālās samierināšanās.
Bērnība un agrīnā dzīve
Par viņa dzīvi nav pieejama daudz informācijas. Centieni to rekonstruēt kopā ar viņa doktrīnu ir izrādījušies smagi strādājoši. Tas ir tāpēc, ka visi viņa darbi tagad ir zaudēti. Pēc imperatora Konstantīna pavēles viņi tika sadedzināti, kamēr Arijs vēl bija dzīvs. Tos nedaudzos, kas joprojām palika pēc šīs tīrīšanas, pilnībā iznīcināja Arija pareizticīgo ienaidnieki.
Tika uzskatīts, ka viņš ir dzimis 256. gadā Ptolemaisā, Kirēnikā, Romas impērijā. Viņa ģimene bija berberu etniskā piederība. Saskaņā ar avotiem, viņa tēvs bija vīrietis ar nosaukumu Amonijs. Iespējams, ka viņš mācījās ekseģēdiskajā skolā Antiohijā, kur viņu mācīja Sentlūsijas laikā.
Pēc atgriešanās Aleksandrijā Arijs, kā minēts viens avots, atbalstīja Likopolisas Meletiusu savā apgalvojumā par to cilvēku atpakaļuzņemšanu, kuri noliedza, ka viņi ir kristieši, baidoties no Romas vajāšanām. Pēc tam otrs vīrs viņu iecēla par diakonu. Šai rīcībai tomēr bija sekas.
Aleksandrijas bīskaps Pēteris viņu pamāja 311. gadā, bet Ahilejs, kurš nomainīja Pēteri, viņu atgriezās kristiešu kopienā un 313. gadā viņu iecēla par Baucalis apgabala Aleksandrijā priekšsēdētāju.
Neskatoties uz to, ka viņa varonim bija pastāvīgi uzbrukuši un izsmiekli no viņa iznīcinātājiem, Arijs kļūst par cilvēku ar augstiem principiem, pārliecinātu pārliecību un personisku askētisku sasniegumu.
Kaut arī šie noņēmēji apgalvoja, ka viņš ir pārāk liberāls un neatkarīgs no pieejas teoloģijai un bieži izdara ķecerību, daži vēsturnieki uzskata, ka Arijs faktiski bija konservatīvs, un viņš asi kritizēja to, ko viņš uzskatīja par kristīgās teoloģijas un grieķu pagānisma sajaukšanos.
Strīds par arianismu
Visu nākamo gadsimtu laikā Arijs ir palicis par nozīmīgu kristīgās teoloģijas figūru ariāņu pretrunu dēļ, kas bija ceturtā gadsimta teoloģiskais strīds, kura kulminācija bija baznīcas pirmās ekumeniskās padomes sasaukšana.
Galvenais strīda jautājums bija Dieva Dēla raksturs un precīzās attiecības ar Dievu Tēvu. Pirms Nīcas padomes sanāksmes bija vairākas konkurējošas kristoloģiskas idejas. Baznīca nožēloja daudzas no šīm idejām, bet neatzina vienotu formulu. Nikajas formula parādījās kā ātrs risinājums vispārējām kristoloģiskajām debatēm.
Pēc trīsvienību vēsturnieka Sokrāta Šolastika teiktā, Arijs aizdedzināja strīdu, nosodot Ahileja pēcteča Aleksandra Aleksandra runu par Dēla līdzību Tēvam kā Sabellianisma atdzimšanu.
Viņa galvenais arguments bija šāds: “Ja Tēvs dzemdēja Dēlu, tam, kas dzimis, bija pastāvēšanas sākums; un no tā ir redzams, ka kādreiz bija laiks, kad Dēla nebija. Tāpēc noteikti izriet, ka viņam [Dēlam] bija sava būtība no nekā. "
Tāpat kā daudzus citus trešā gadsimta kristiešu zinātniekus, Āriju ļoti ietekmēja Origena darbi, kurus parasti atzina par pirmo lielo kristietības teologu.
Viņi abi bija vienisprātis par Tēva pārākumu pār Dēlu, un Arijs iedvesmu guva no Origena teorijām par Logosu. Tomēr Dēla sākumā viņi atšķīrās. Lai gan Arijs nepārprotami domāja, ka ir laiks, kad Dēla nav, Origens uzskatīja, ka gan Dēls, gan Tēvs ir mūžīgi.
Ārijs uzsvēra Dieva Tēva pārākumu un unikalitāti, teorējot, ka neviens cits kā Tēvs nav bezgalīgs, mūžīgs un visvarenais. Viena no sākotnējām atbildēm uz viņa teorijām bija viņa trimda Iljīrijā, ko veica Aleksandrijas bīskaps pēc vietējo priesteru padomes. Tomēr viņam bija vairāki ietekmīgi atbalstītāji, kuri bija ļoti izteikti aizstāvībā.
Kristoloģiskais strīds kļuva tik nozīmīgs, ka to vairs nevarēja ierobežot ar Aleksandrijas diecēzi. Līdz tam laikam, kad Aleksandrijas bīskaps vērsās pret Ariju, viņa mācība bija atradusi piekritējus tālu ārpus viņa paša redzētā un pārvērtusies par svarīgu visas baznīcas jautājumu.
Pēc tam imperators Konstantīns Hosija, Kordovas bīskapa pakļautībā tika izveidots sinode, lai izpētītu ariāņu domstarpības un, ja iespējams, rastu risinājumu. Pēc izmeklēšanas bīskaps ierosināja imperatoram sasaukt padomi. Notika 325. gadā, un to sauca par Nīcas pirmo padomi.
Viens no galvenajiem argumentiem pret Arija doktrīnu izcēlās no priekšstata, ka Dēla radīšana ir viena no Tēva īpašībām, kas ir mūžīga būtne.
Tas nozīmē, ka nav bijis laika, kad Tēvs nebūtu Tēvs, un gan Tēva, gan Dēla eksistences ir bijušas mūžīgas, vienlīdzīgas un konsekvenciālas. Saskaņā ar arianiešu teoriju Logoss bija “mūžīgi dzimis” vai bez sākuma.
Padome nolēma, ka Dēls ir patiess Dievs, vienmēr ir pastāvējis kopā ar Tēvu un ticis ticīgs no Viņa pašas būtības. Tas kļuva par Nīderlandes ticības apliecību, kas kalpos par pamatu tam, kas kļuva pazīstams kā Niceno-Constantinopolitan ticības apliecība.
Vēlākie gadi un nāve
Homoousian partijas triumfs nebija ilgs. Kristīgā pasaule joprojām bija sadalīta starp ariešiem un trinitāriešiem. Imperators Konstantīns bija kļuvis iecietīgāks pret cilvēkiem, kurus padome bija izsūtījusi.
Viņas māsas Konstantijas mudināts, imperators izdeva dekrētu, ar kuru tika izbeigta Ārija un daudzu viņa sekotāju trimda. Tomēr viņš izvirzīja dažus nosacījumus, tostarp to, ka Arijam ir jāpārdefinē sava kristoloģija, lai izslēgtu problemātiskās daļas.
Bīskaps Aleksandrs miris 327. gadā. Pēc viņa Atanasassijs kļuva par Aleksandrijas bīskapu. Tomēr viņš tika nosūtīts trimdā 335. gadā. Jeruzalemes sinodē 336. gadā Ariju atkal atnesa komūnijā. Imperators uzdeva Konstantinopoles bīskapam Aleksandram sveicināt Ariju, lai gan bīskaps pret to protestēja.
Pēc Sokrāta Scholasticus teiktā, kurš dienu pirms viņa samierināšanās bija viens no visnekaitīgākajiem Arija pretiniekiem, 336. gada sestdienā Arijs nokrita un aizgāja bojā, ciešot “vardarbīgu zarnu relaksāciju” Konstantinopoles ielās.
Socrates Scholasticus aprakstītais notikums ir diezgan grafisks. Daudzi kristieši pēc Nicenes laikmeta uzskatīja, ka viņa nāvi izraisa dievišķais spriedums par viņa ķecerīgajiem uzskatiem. Tomēr, iespējams, ka Arius ir saindējies ar saviem ienaidniekiem.
Ātri fakti
Dzimis: 256
Valstspiederība Lībija
Slaveni: garīgie un reliģiskie vadītājiVīriešu vadītāji
Miris vecumā: 80
Dzimusi valsts: Lībija
Dzimis: Ptolemais, Cyrenaica, Lībijā
Slavens kā Reliģiskais vadītājs
Ģimene: tēvs: Amonijs Miris: 336
